.png)
Estudos da Torá
Parashá nº 36 – Behaalotecha (Quando você acender)
Bamidbar/Números 8:1-12:16
Haftará (separação) Zc 2:14-4:7.
Escritos Nazarenos (Novo Testamento) Jo 19:31-37; Hb 3:1-6.
A Menorá: Uma Representação do Mashiach
Muito se fala na internet sobre Yeshua não ser o messias, sobre a literalidade de Yeshayahu 53 em relação ao povo de Yisrael como servo sofredor, entre tantos temas polêmicos. No entanto, para quem estuda as Escrituras no contexto original utilizando as técnicas judaicas de interpretação com sinceridade e humildade, muitas verdades são descortinadas em níveis mais profundos que o literal.
A parashá Behaalotechá e sua referente haftará revelam segredos que muitos desprezam justamente por não interpretarem os textos da forma correta.
Essa porção da Torá nos apresenta entre outros assuntos o acendimento do menorá de ouro puro batido, e com isso revela informações importantes sobre o mashiach a fase de seu ministério como servo sofredor identificado como Yisrael.
Nesse estudo, temos a oportunidade de compreender com clareza alguns mistérios que vem confundindo a muitos e levando outros, por falta de entendimento e vontade, a negar a messianidade de Yeshua. Continue comigo aqui até o final e entenda esse mistério.
RESUMO DA PARASHÁ DA SEMANA
A parashá Behalotechá começa com a ordem do Eterno a Moshê para que Aharon acenda as lâmpadas da Menorá, símbolo da luz divina que deveria iluminar o povo. Em seguida, os levitas são separados e consagrados para o serviço no Tabernáculo, representando a dedicação exclusiva ao Eterno. O texto relata também a celebração de Pessach no deserto, incluindo a provisão para aqueles que estavam impuros ou em viagem, mostrando a misericórdia de HaShem em permitir que todos participassem da redenção.
A narrativa prossegue com a nuvem que guiava Yisrael, sinal da presença divina, e com a instituição das trombetas de prata, usadas para convocar o povo e anunciar movimentos e guerras. O povo começa sua jornada, mas logo se queixa da comida, desejando carne em vez do maná. Isso desperta a ira de HaShem, mas também revela a fragilidade humana diante das provações. Moshê, sobrecarregado, pede ajuda, e o Eterno reparte do seu Espírito sobre setenta anciãos, antecipando a ideia de liderança compartilhada e da efusão do Espírito.
O episódio de Miriam e Aharon murmurando contra Moshê mostra a seriedade de se opor ao escolhido do Eterno, e Miriam é castigada com lepra, sendo depois restaurada mediante intercessão.
ESTUDO DO TEXTO DA PARASHÁ
Poucos símbolos das Escrituras são tão ricos e profundos quanto a menorá. À primeira vista, ela parece apenas um utensílio do Mishkan, destinado a iluminar o Lugar Santo. No entanto, quanto mais nos aproximamos do texto sagrado, e buscamos com mais afinco seus segredos, mais percebemos que a menorá é uma mensagem viva do Eterno para Seu povo.
Na Parashá Beha’alotechá, a menorá reaparece não como um objeto a ser construído, mas como uma luz que deve permanecer acesa continuamente. E não apenas isso, pois os mistérios em relação a ela continuam a se desenvolver. Na Haftará, em Zekharyah, ela surge em uma visão profética alimentada continuamente por azeite proveniente de oliveiras vivas. Duas imagens diferentes, uma mesma mensagem codificada que pode ser encontrada por aqueles que buscam entendimento.
Ao longo das gerações, muitos sábios de Yisrael refletiram sobre o significado da menorá. Os talmidim de Yeshua também enxergaram nela um retrato da missão de Yisrael e do próprio Mashiach. Não porque a menorá fosse um objeto de adoração, mas porque ela representava a vocação daquele que foi chamado para manifestar a luz do Eterno diante das nações. Uma ferramenta do Eterno para iluminar o caminho daqueles que buscam a HaShem de todo o coração. Uma representação do Mashiach, aquele que recebe autoridade do Eterno por depender efetivamente Dele.
Vamos seguir por essa jornada de entendimento, desde o ouro batido da menorá até o azeite que a sustenta, revelando como ela aponta para o caráter, a missão e o exemplo de Yeshua, e como continua sendo um modelo para aqueles que desejam servir ao Eterno em nossos dias. Também podemos observar como os literalistas e anti mashiach se enganam ao rejeitar a relação messiânica que há em textos como Yeshayahu 53 e Yeshua.
A Parashá Beha’alotechá inicia com uma instrução aparentemente simples: "Falou o Eterno a Moshê: Fale a Aharon e dize-lhe: Quando acenderes as lâmpadas, as sete lâmpadas iluminarão para a frente da menorah." (Bemidbar 8:1-2).
O nome da porção deriva da expressão hebraica: בְּהַעֲלֹתְךָ — Beha’alotechá. A raiz da palavra é עלה (oláh) que significa subir, elevar. O texto não diz apenas "acender". A ideia é elevar a chama até que ela se sustente por si mesma. Os sábios observam que Aharon deveria aproximar a chama do pavio até que este permanecesse aceso sem auxílio externo. Essa imagem contém uma poderosa lição espiritual: o objetivo do serviço ao Eterno não é criar dependência humana, mas conduzir cada pessoa a desenvolver uma conexão firme com Ele. A menorá não era apenas uma fonte de iluminação física. Ela representava a presença da instrução do Eterno no meio de Yisrael.
Séculos depois, o profeta Zekharyah recebeu uma visão da menorá em um contexto completamente diferente. Vamos ler o texto da haftará em Zc 4:1-7. O povo havia retornado do exílio, enfrentava oposição e desânimo, e precisava reconstruir o Templo. Foi então que o Eterno revelou uma menorá alimentada continuamente por azeite vindo diretamente de duas oliveiras.
Repare que antes a menorá era limpa e alimentada pelo sacerdote, apontando dependência humana, mas agora na visão profética ela era alimentada diretamente por duas oliveiras, revelando uma ampliação de nível e dependência do Eterno.
A mensagem era clara: "Não por força nem por poder, mas pelo Meu Ruach, diz HaShem Tzevaot." (Zekharyah 4:6).
A partir dessas duas imagens surge uma pergunta fundamental: O que a menorá revela sobre o Mashiach e sobre aqueles que desejam caminhar em seus passos?
Essa é uma reflexão importante e precisamos tomar cuidado para permanecer fiéis ao texto das Escrituras e não impor ao texto significados que ele não trás, mas também devemos ter o cuidado de reconhecer os níveis de interpretação profética que o texto carrega.
Na leitura das Escrituras pela ótica judaica nazarena, usando os métodos judaicos de interpretação, Yeshua não é visto como o próprio Eterno nem como uma manifestação divina. Ele é o Mashiach prometido, o servo obediente, o profeta semelhante a Moshe anunciado em Devarim 18:15, e aquele que viveu plenamente segundo a vontade do Eterno. Portanto, quando notamos a relação da menorá com Yeshua, vemos isso como símbolo de sua missão e de sua vida de obediência, e não como objeto de adoração. Vejamos no primeiro tópico um aprofundamento dessa revelação.
1 - Ouro Batido e Luz Permanente e o Servo Sofredor.
A primeira vez que encontramos a descrição detalhada da menorá está em Shemot: "Farás também um candelabro de ouro puro; de ouro batido se fará este candelabro." (Shemot 25:31). A palavra utilizada para "ouro batido" é: מִקְשָׁה (miqshah), cuja raiz é קשׁה (qashah) está associada à ideia de algo moldado por golpes, pressão ou trabalho intenso. A menorá não foi fundida em partes separadas e depois unidas. Ela foi trabalhada a partir de uma única peça de ouro que passava por um longo processo de modelagem, sendo aquecida e batida repetidas vezes. Cada braço, cada flor, cada ornamento surgiu através de um processo de pressão e transformação.
Os sábios frequentemente enxergaram nessa imagem uma representação da formação do povo de Yisrael. O Eterno molda Seu povo através das experiências da vida. Yosef foi moldado pela rejeição dos irmãos. Moshe foi moldado pelo exílio em Midiã. David foi moldado pelas perseguições. Yisrael foi moldado pelo deserto.
Isso cria uma imagem interessante quando comparada ao Servo descrito por Yeshayahu 53. O servo é afligido, rejeitado, provado e moldado através do sofrimento. Não porque o sofrimento tenha valor em si mesmo, mas porque o Eterno o utiliza para aperfeiçoar Sua obra. Da mesma forma, Yeshua passou por oposição, rejeição, perseguição, incompreensão e, finalmente, pela execução na estaca romana. Assim como os golpes do artesão não destruíam o ouro, mas revelavam sua forma final, as aflições enfrentadas por Yeshua não destruíram sua missão; elas revelaram sua fidelidade ao Eterno. E embora essa não é uma interpretação explícita ou literal da Torá, é no entanto, por meio de interpretações mais profundas, uma correspondência profética que muitos estudiosos nazarenos observam.
E assim, pelo mesmo ponto de vista dos sábios, quando observamos a menorá pela ótica da vida de Yeshua, encontramos um homem que foi aperfeiçoado através da obediência em meio às dificuldades. O ouro batido da menorá nos ensina que a luz não nasce do conforto. Ela nasce da transformação. Antes que a menorá pudesse iluminar, ela precisou ser moldada. Isso aponta claramente para o mashiach e para seus seguidores. Também antes que alguém possa iluminar outros, precisa permitir que o Eterno trabalhe seu caráter, e isso é feito pelos ensinos daquele que primeiro foi batido e aperfeiçoado, o Mashiach.
Dentro da nossa perspectiva, vemos aqui um paralelo profético de Yeshua como o Servo Sofredor. Assim como o ouro precisa passar pelo martelo e pelo fogo para alcançar sua forma final e funcional, Yeshua passou pelo "martelar" dos sofrimentos humanos e do sacrifício para que Sua função como luz plena pudesse ser manifestada. Esse "ouro batido" representa uma perfeição que não é estática, mas conquistada através da prova. A ideia é que a luz só pode brilhar plenamente quando o vaso, através do processo de forja, torna-se um condutor puro da vontade divina. Ele é o modelo de alguém que, submetendo-se ao processo, se tornou o receptáculo perfeito para a luz do Pai.
Com isso, podemos perceber de forma muito clara que a menorá que foi moldada e colocada no Mishkan aponta profeticamente para a primeira manifestação do Mashiach. O ministério do servo sofredor, ou seja, a vida de Yeshua. A vida que é vivida em cumprimento aos mandamentos do Eterno, que inicia o resgate da casa de Yisrael e Yehudah, que ensina a outros a viverem da mesma forma, iluminando o caminho. Leia o último verso do capítulo 4 de Zekharyah.
2 – Da Torá à Haftará e à Yeshua
Quando comparamos a Menorá da Parashá com a visão de Zacarias na Haftará, notamos uma evolução no significado que aponta diretamente para outro aspecto do Mashiach. Mas antes de compreender essa evolução devemos entender o contexto profético de Yeshayahu 53, que é motivo de disputa interpretativa por aqueles que rejeitam Yeshua e sua messianidade.
Esta é uma questão clássica e extremamente rica no pensamento judaico. E você verá que é possível fazer uma relação de maneira consistente dentro dos métodos tradicionais de interpretação judaicos, sem abandonar o contexto literal do texto.
O primeiro ponto importante é compreender que, na tradição judaica de estudo das Escrituras, não existe apenas um único nível de interpretação. Os sábios falavam dos níveis conhecidos como Pardes:
Peshat – sentido simples e contextual.
Remez – alusões e apontamentos.
Drash – aplicações e desenvolvimentos interpretativos.
Sod – aspectos mais profundos e ocultos com ainda mais níveis interpretativos.
O erro de muitos debates modernos é criar uma falsa dicotomia: "Ou Yeshayahu 53 fala de Yisrael ou fala do Mashiach." Na verdade, dentro da interpretação judaica, ambas as leituras podem coexistir em níveis diferentes. E isso é feito para se estudar muitos textos, mas é negligenciado por alguns aqui, por pura má intenção.
Quando nos aproximamos de Yeshayahu 53, precisamos reconhecer, antes de tudo, que a interpretação de que o "Servo" representa o povo de Yisrael, como um coletivo, é uma leitura tradicional e histórica muito forte no judaísmo, especialmente a partir de Rashi e outros comentaristas medievais, como uma resposta ao contexto da diáspora.
Não há dúvida de que em vários trechos de Yeshayahu o servo é explicitamente identificado como o povo de Yisrael, por exemplo: "Mas tu, Yisrael, servo meu, Yaakov, a quem escolhi..." (Yeshayahu 41:8). E também: "Tu és meu servo, Yisrael, por quem hei de ser glorificado." (Yeshayahu 49:3)
Portanto, qualquer interpretação séria deve reconhecer, primeiramente, que existe uma dimensão coletiva do servo. Yisrael sofreu entre as nações, foi rejeitado, desprezado, perseguido e levado ao exílio. Nesse aspecto, Yeshayahu 53 descreve experiências reais da nação.
Muitos dos nossos sábios, em épocas anteriores e em correntes místicas, também enxergaram no Servo uma figura messiânica individual.
No entanto, o próprio livro cria uma tensão. O mesmo profeta que chama Yisrael de servo começa a apresentar um servo com características muito particulares. Observe: "E agora diz HaShem, que me formou desde o ventre para ser seu servo, para tornar a trazer Yaakov a Ele..." (Yeshayahu 49:5). Aqui surge uma questão importante. Se o servo é Yisrael, como o servo pode restaurar Yisrael?
O texto começa a distinguir entre Yisrael como povo e um servo individual que age em favor de Yisrael. Essa tensão, por si mesmo já abre espaço para uma leitura messiânica. Podemos observar três caminhos interpretativos que relacionam o Mashiach a Yeshayahu 53, de acordo com a profundidade dos métodos de estudo judaico:
- A Identidade "Um e Muitos" (O Princípio da Representação)
No pensamento judaico, existe a ideia de que o Rei ou o Mashiach é o "microcosmo" do povo. Ele resume em si a identidade de toda a nação. O Mashiach não é algo externo a Yisrael; ele é o ápice, a síntese do propósito de Yisrael. Portanto, não precisamos escolher entre "o povo" ou "o Mashiach". Como diz o princípio Klal Yisrael, literalmente “a totalidade de Yisrael”, o Servo sofre porque representa o povo, mas ele cura porque é o representante ungido diante do Eterno. O Mashiach é o "Servo Perfeito" de Yisrael, aquele que faz o que o povo, em sua humanidade e falhas, muitas vezes não conseguiu fazer plenamente. Ele carrega a identidade nacional, tornando-se o canal pelo qual a restauração de toda a nação ocorre.
- O Midrash e a Tradição dos Sábios
Embora a interpretação coletiva seja popular, a tradição judaica não é monolítica. O próprio Talmude no Tratado Sanhedrin 98b cita o nome do Mashiach como "o leproso da casa de estudo", baseando-se exatamente em Yeshayahu 53:4: "Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades... e nós o reputamos por aflito". Ao longo dos séculos, comentadores como Targum Yonatan, uma das traduções aramaicas mais antigas e respeitadas da Torá e Profetas, traduziram explicitamente diversas passagens de Yeshayahu 53 como referindo-se ao Mashiach. O uso desses textos antigos prova que a visão do "Mashiach Sofredor" é, na verdade, uma interpretação judaica genuína e muito antiga, e não uma invenção posterior, como alguns afirmam.
- A Conexão com o "Ouro Batido" (O Servo como Exemplo de Refinamento)
No assunto do nosso estudo sobre a Menorá e o "ouro batido" no tópico anterior, o conceito de Yeshayahu 53 é o ápice dessa metáfora. O Servo sofredor é o ouro que, através do martelo do sofrimento, torna-se a luz para Yisrael e as pessoas das nações. E vemos aqui dois pontos:
a) O sofrimento como expurgo: No contexto judaico, o sofrimento de um justo (Tzadik) tem um valor expiatório. Yeshayahu 53 descreve alguém cuja vida é entregue para que outros encontrem paz. Seja no nível de povo ou, seja no nível profético em relação ao mashiach.
b) O paralelo nazareno: Para nós, Yeshua é aquele em quem esses padrões de justiça, sofrimento, silêncio diante da opressão e vitória final encontram seu cumprimento absoluto. Ele não apenas reflete o sofrimento de Yisrael; Ele o assume para transformar a dor em redenção. Ele é o Servo que, ao passar pela "forja" do sofrimento (o martelo do qual falamos na Menorá), emerge como a luz que não apenas ilumina, mas que restaura a visão dos que estavam em trevas.
Assim, aprendemos que o texto de Yeshayahu 53 funciona como um espelho. Em um nível, ele reflete a história de sofrimento e resiliência de todo o povo de Yisrael através das gerações. Mas, ao olharmos mais de perto, através do Drash e do Sod, vemos que este servo precisa ser alguém que tenha autoridade para perdoar e curar, alguém cuja vida tem um valor infinito. Esse servo é a figura que o Mashiach encarna, conforme os profetas revelaram. Ele é o Yisrael fiel, o representante perfeito que leva sobre si o peso que nós, como povo, carregamos, para nos conduzir à redenção final.
Voltando então à Torá, e para a menorá. Aqui ela é o objeto físico, o centro da habitação de D’us no deserto. Ela aponta para a necessidade de um serviço humano constante e vigilante para manter a luz acesa. Ela é o símbolo da presença divina que habita no meio do povo, exigindo que o homem se prepare e mantenha seu "serviço" em dia. Ela aponta para o servo sofredor, o mashiach Ben Yosef.
A visão de Zekharyah amplia o significado da menorá. O profeta vê uma menorá de ouro alimentada continuamente por duas oliveiras. Quando pergunta o significado da visão, recebe a resposta: "Não por força nem por poder, mas pelo Meu Ruach, diz HaShem Tzevaot." (Zekharyah 4:6). A menorá da Torá enfatiza a responsabilidade humana. A menorá da Haftará enfatiza a provisão divina. Não tem como se conseguir de formas humanas precisando ser alimentada pelo Eterno. Ela mostra um aspecto que não é muito aceito por alguns, a natureza ressurreta do Mashiach, uma condição que só pode ser dada pelo Eterno, que hoje só o ungido a tem, mas no futuro todos os servos do Eterno a terão.
No contexto judaico-nazareno, vemos Yeshua como o ungido definitivo. Se as oliveiras em Zacarias fornecem o azeite contínuo, Yeshua é aquele em quem o Espírito do Eterno repousa sem medida. Ele não é apenas o portador da luz; Ele é o "caminho" pelo qual essa luz, que antes estava restrita ao Tabernáculo ou à visão do profeta, agora é disponibilizada para todos os ramos da oliveira (Israel e as nações). Yeshua usa a terminologia da Menorá ao se declarar a Luz do Mundo. Ele sintetiza o que a Menorá representava: a presença que guia, que separa o sagrado do profano e que ilumina o caminho no deserto da existência. Na nossa visão, Ele é a própria Menorá encarnada. Enquanto no deserto a Menorá era um sinal externo para o povo, em Yeshua a luz se torna interna, habitando através do mesmo Espírito que Zacarias viu alimentando as lâmpadas. E confirmando o que foi dito por Yirmeyahu no seu capítulo 31.
Os dois aspectos da menorá, bem como do mashiach são inseparáveis. Os sábios de Yisrael observavam que a luz da menorá simbolizava a Torá. Encontramos um vislumbre dessa compreensão em Mishlei: "Porque o mandamento é uma lâmpada, e a Torá é luz." (Mishlei 6:23). Yeshua desenvolve esse mesmo princípio quando declara: "Eu sou a luz do mundo; quem me segue não andará em trevas, mas terá a luz da vida." (Yochanan 8:12). Dentro do contexto judaico, Yeshua não está reivindicando ser o Eterno. Ele está assumindo a missão de Yisrael: manifestar a luz do Eterno ao mundo. Mais adiante ele afirma: "Vós sois a luz do mundo. Não se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte." (Matityahu 5:14).
Observe que há uma progressão. A menorá representa Yisrael. Yeshua vive perfeitamente essa vocação por ser parte do povo e escolhido pelo Eterno para representá-lo, e depois, ele chama seus discípulos a fazerem o mesmo. Kefa escreve: "Mas vós sois geração escolhida, sacerdócio real, nação santa, povo adquirido, para que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz." (Kefa Alef 2:9). A luz não é um privilégio, é uma responsabilidade e quem recebe luz deve refleti-la.
Em essência, a transição da Menorá física para a visão profética de Zacarias, e finalmente para a pessoa de Yeshua, mostra um movimento de D’us aproximando Sua luz da humanidade. A Menorá de ouro batido nos lembra do custo do serviço, e a visão de Zacarias nos lembra da provisão do Eterno pelo Espírito. Yeshua une esses dois pontos: Ele é a menorá do Mishkan, o Servo que passou pelo processo (ouro batido) e a Menorá da visão do profeta, que recebe da fonte de azeite mantendo a luz da Torá acesa em nossos corações hoje.
Concluindo nosso estudo, fica claro que quando colocamos lado a lado a menorá de Beha’alotechá e a menorá de Zekharyah, percebemos que ambas contam a mesma história, revelando uma evolução. A menorá de ouro batido nos ensina que o Eterno forma Seus servos através do processo. E a menorá alimentada pelas oliveiras nos ensina que o Eterno sustenta Seus servos através de Sua provisão.
Yeshua representa a união perfeita dessas duas realidades. Ele foi moldado pela obediência em meio ao sofrimento e viveu completamente dependente do Eterno até sua morte no madeiro. E depois foi ressuscitado pelo Eterno conforme os testemunhos dos seus seguidores. Por isso tornou-se um exemplo vivo da missão que Yisrael recebeu desde o princípio: ser luz para as nações.
A pergunta que permanece para cada um de nós é simples, mas profunda: Estamos apenas admirando a menorá ou estamos nos tornando parte dela? Estamos permitindo que o Eterno molde nosso caráter como ouro batido, assim como Yeshua fez? Estamos buscando diariamente o azeite que vem da Fonte? A luz da menorá não existe para ser contemplada, ela existe para iluminar. Não adianta conhecer a Torá sem praticá-la e dar exemplo para os outros.
Que possamos, como discípulos do Mashiach, refletir a luz da Torá, caminhar em obediência ao Eterno e nos tornar pequenas chamas que apontam não para nós mesmos, mas para Aquele que é a fonte de toda luz, o Eterno. Como está escrito: "Porque contigo está a fonte da vida; na tua luz veremos a luz." (Tehilim 36:9). Que a chama jamais se apague e que possamos levá-la às nações.
Que o Eterno lhes abençoe.
Moshê Ben Yosef
