Estudo da Parashá Shemini - O Eterno é importante para você?

 

Estudos da Torá

Parashá nº 26 – Shemini (Oitavo)

Vayicrá/Levítico 9:1-11:47

Haftará (separação) 2Sm 6:1-19

Escritos Nazarenos (Novo Testamento) Mc 7:1-23; Gl 2:11-16.

O Eterno é importante para você?

Vivemos dias em que muitos dizem amar o Eterno, muitos falam sobre Ele, muitos até se aproximam dEle. Mas a parashá Shemini nos confronta com uma pergunta profunda, desconfortável e absolutamente necessária: O Eterno é realmente importante para você?

Não estou falando do que dizemos. Nem das palavras que usamos. Nem mesmo da aparência de devoção. Estou falando daquilo que sustenta nossas decisões, nossas prioridades e nossas ações no dia a dia.

Essa não é uma pergunta para ser respondida com palavras, mas com vida. Pois há uma grande diferença entre se aproximar do Eterno e santificá-Lo ao se aproximar. Nas parashiot anteriores aprendemos a nos aproximarmos do Eterno. Nesta o Eterno nos revela que nossa aproximação deve santificá-Lo e isso não pode ser de qualquer jeito. E é exatamente isso que aprendemos com Aharon, com seus filhos, e com o fogo que tanto revela quanto consome, mostrados nessa porção.

Venha comigo até o final e descubra informações importantes que te ajudarão a ampliar seu relacionamento com o Eterno e mostrarão se HaShem é importante para você.

RESUMO DA PARASHÁ DA SEMANA

A porção em Vayicrá capítulos 9–11 começa com grande expectativa. É o oitavo dia, o dia em que Aharon e seus filhos iniciam seu serviço como kohanim. Após dias de preparação, finalmente o povo testemunha algo extraordinário: quando os sacrifícios são feitos conforme as instruções, a kavod do Eterno se manifesta, e fogo sai de diante dEle para consumir a oferta sobre o altar. O povo vê, se alegra e se prostra. Aqui aprendemos algo essencial: quando há obediência, a presença do Eterno se revela.

Mas, a alegria é interrompida por algo terrível. Nadav e Avihu, filhos de Aharon, se aproximam trazendo “fogo estranho”, algo que o Eterno não ordenou. E então, do mesmo lugar de onde saiu fogo para aceitar a oferta, sai fogo para consumi-los. O mesmo Eterno, a mesma presença que trouxe aceitação e alegria, agora trouxe julgamento e punição.

E então vem um dos momentos mais profundos de toda a Torá: Aharon se cala diante do que o Eterno proclamou. Esse silêncio fala mais do que muitas palavras. Ele não questiona, não murmura. Ele reconhece que o Eterno é justo. Como está escrito: “Serei santificado naqueles que se aproximam de Mim.” (Vayicrá 10:3)

Depois disso, o Eterno estabelece instruções importantes para os kohanim: discernir entre o santo e o comum, entre o puro e o impuro. E então, no capítulo 11, Ele amplia esse princípio para todo o povo, ensinando quais animais são alimentos e próprios para consumo e quais não são.

E o Eterno declara: “Sede santos, porque Eu sou santo.” (Vayicrá 11:44). Veja, não é apenas um chamado aos kohanim, mas a todo Yisrael. A santidade não é opcional, é a identidade do povo que pertence ao Eterno.

Assim, a parashá Shemini nos deixa três marcas profundas:

• A obediência traz a manifestação da kavod do Eterno

• A desobediência, mesmo de quem está próximo, traz juízo

• A santidade deve permear toda a vida, até os detalhes mais simples

ESTUDO DO TEXTO DA PARASHÁ

A parashá começa com alegria, expectativa e manifestação da kavod (glória) do Eterno. Tudo foi feito conforme Suas instruções e por isso Sua presença se revelou. Porém, o contraste é imediato: os mesmos que estavam próximos, Nadav e Avihu, erram não por rejeitar o Eterno, mas por não obedecer exatamente ao que Ele ordenou. Eles não seguiram o princípio estabelecido, olharam para a aparência. Há interessantes discussões rabínicas sobre essa situação que mostram claramente a importância que se deve dar ao Eterno e aos seus mandamentos na prática.

Assim, esse contraste entre a alegria da presença do Eterno com a tristeza gerada pela falta de zelo na presença, nos conduz ao tema central: Não basta se aproximar do Eterno, é necessário santificá-Lo ao nos aproximarmos. Nossa vida como servos deve elevar mais a santidade de HaShem diante das pessoas. Afinal, sabemos que o Eterno é santo e não precisa do homem para isso.

Resta-nos portanto, responder sinceramente uma pergunta: O Eterno é importante para você? Porque a forma como nos aproximamos responde essa pergunta.

1 – Santificar o Eterno ao se aproximar

“Serei santificado nos que se aproximam de Mim e serei glorificado na presença de todo o povo”. Vayirá 10:3

Vemos nessas palavras o peso da responsabilidade de se achegar ao Eterno. Não pode ser de qualquer jeito. Então vamos refletir um pouco na palavra usada para “aproximar-se” (קָרַב – karav) é a mesma raiz da palavra “oferta” (קרבן - korban). Ou seja, aproximar-se do Eterno não é algo comum, é um ato de entrega, de alinhamento, de submissão.

Outra palavra usada no verso acima para “santificado” vem da raiz hebraica קָדַשׁ (kadosh), que significa: separar, distinguir, tratar como diferente, consagrar como exclusivo. Podemos então perceber que “Santidade” (kedushá) não é apenas pureza moral. É separação absoluta do comum.

Assim, devemos compreender que santificar o Eterno significa:

• Reconhecer que Ele não é comum;

• Não tratá-Lo como qualquer coisa;

• Não servi-Lo segundo nossos padrões humanos.

Nadav e Avihu falharam exatamente aqui: “trouxeram fogo estranho perante o Eterno, o que Ele não lhes ordenara.” Vayicrá 10:1. Eles não rejeitaram o Eterno. Eles apenas fizeram algo no serviço, que HaShem não pediu. E isso foi suficiente.

O TaNaK dá testemunho, mostrando a verdade de que o Eterno não aceita aproximação leviana. Encontramos esse assunto em Shmuel Beit/2Sm 6:6-7, quando Uzah toca na arca para “ajudar” e morre. Sugiro dar uma lida nesse relato. Aprendemos nesse contexto que boa intenção não substitui obediência. O Eterno não precisa da criatividade humana para ser servido. E foi exatamente isso que levou à morte de Uzah.

Outro importante texto, já mencionado em estudos passados é:

“E eis que obedecer é melhor do que sacrificar, e atender melhor é do que a gordura de carneiros.” Shmuel Alef 15:22.

O Rei Shaul desejou “fazer algo para o Eterno”, porém, desobedecendo às instruções dadas por Ele. Quis fazer do seu próprio jeito e isso levou à um resultado triste: rejeição por parte do Eterno.

Há também um texto do Rei Shlomoh que posso mencionar aqui: “Guarda o teu pé quando entrares na casa do Eterno…” Qohelet/Ec 5:1. Aproximar-se do Eterno exige cuidado, consciência, temor e submissão.

Os sábios do povo de Yisrael também tremeram diante deste assunto, o Midrash Vayicra Rabá 12:2 mostra Moshê falando a Aharon que pensava que o Eterno seria santificado por ele ou por Aharon, mas foram seus filhos. Demonstrando que os rabinos entenderam que quanto mais próximo, mais exigido é da pessoa. No Talmud tratado Eruvin 63a é ensinado que Nadav e Avihu erraram ao decidir por si mesmos, tomaram iniciativa espiritual sem instrução. O que, segundo os rabinos, mostra que servir ao Eterno não é por meio de improvisos. E ainda Rashi, comentando esse verso diz que, o silêncio de Aharon foi aceitação da justiça do Eterno, e por isso ele foi honrado. Segundo o rabino, o verdadeiro temor não questiona a santidade do Eterno.

Com tudo isso, fica claro que HaShem não diz apenas que será glorificado, Ele diz que será santificado naqueles que se aproximam. Portanto, significa que:

- Quem se aproxima dEle carrega responsabilidade maior.

- A proximidade exige pureza, obediência e temor.

Nadav e Avihu não estavam longe, estavam perto demais, entretanto, sem temor suficiente.

2 – Yeshua e os Talmidim o mesmo Princípio

Yeshua a quem consideramos o Mashiach por diversas razões, nunca ensinou um caminho diferente da Torá. Pelo contrário, ele sempre confirmou as instruções do Eterno como válidas para seu povo e para quem deseja servir à HaShem, com mais profundidade. Matityahu em seu relato da vida e das palavras de Yeshua, no capítulo 7:21, mostram o mestre dizendo: “Nem todo o que me diz: ‘Adon, Adon’, entrará no reino, mas aquele que faz a vontade de meu Pai…”. Muitos fazem coisas “em nome” do Eterno ou dizendo que é para Ele, mas não fazem a vontade dEle.

Outro relato das palavras do Mashiach, foi quando ele disse: “Se me amais, guardareis os meus mandamentos.”, relatado por Yochanan 14:15. Quais eram os mandamentos dele? Os que o Eterno havia dado, a Torá. E aprendemos que o amor não é emoção, é obediência.

Os talmidim também ensinaram esse princípio da Torá. O escritor da carta aos Ivrim (Hebreus) disse: “Sirvamos ao Eterno de modo agradável, com reverência e temor; porque o nosso Elohim é fogo consumidor.” Ivrim 12:28-29. O mesmo fogo que desceu em Vayicra 9 para aceitar o sacrifício, desceu em Vayicrá 10 para julgar e consumir Nadav e Avihu. O Eterno não mudou.

O ponto central é que não é do nosso jeito. Como já disse no início, o grande erro dos filhos de Aharon foi este: Serviram ao Eterno do jeito deles. Talvez com emoção, com entusiasmo e querendo algo novo, mas o texto é claro: ...o que Ele não lhes ordenara. Não é necessário rejeitar o Eterno para errar, basta não obedecer exatamente ao que Ele disse.

Dizer que o Eterno é importante é fácil. Muitos dizem isso. Mas a parashá Shemini está nos ensinando que a verdadeira resposta não está no que falamos, e no que demonstramos, mas em como nos aproximamos dEle. Nadav e Avihu também se aproximaram. Eles não estavam longe. Eles estavam dentro do serviço, vestidos como kohanim, participando daquilo que o Eterno havia estabelecido. E ainda assim erraram. E por quê? Porque se aproximaram sem santificá-Lo. Então como fazer isso? A resposta a esta pergunta vem no próximo tópico.

3 – Santificando o Eterno hoje

Quando o Eterno diz: “Serei santificado naqueles que se aproximam de Mim” Ele está declarando que Sua santidade deve ser reconhecida, respeitada e refletida por aqueles que chegam perto dEle. Santificar o Eterno não é apenas falar que Ele é santo. É tratá-Lo como santo. Isso envolve:

• Não agir de forma comum diante dEle

• Não trazer aquilo que Ele não pediu

• Não substituir Suas instruções por nossas ideias

Santificar o Eterno é não reduzir o Santo ao nível do homem. Quando o Eterno não é tão importante assim, não ocupa o lugar devido no coração, e surgem sinais claros: a pessoa faz do seu jeito, busca emoção em vez de obediência, quer experiências, mas não transformação e valoriza manifestações, mas não mandamentos e princípios. E então ocorre o mesmo erro de Nadav e Avihu, ou seja, aproximação sem santificação.

Hoje, muitos se aproximam do Eterno com emoções, com ideias próprias, com práticas não ordenadas ou com muita aparência. Mas a pergunta permanece: Estamos santificando o Eterno ao nos aproximar? Se o Eterno é importante para você, isso deve se manifestar de forma clara:

- Você busca conhecer Suas instruções. Leva as Palavras do Eterno a sério. Não seleciona o que deseja obedecer.

- Você rejeita fazer do seu jeito. Não improvisa no serviço, criando fogo próprio, nem adapta conforme sua vontade. Não inventa formas de se aproximar, que o Eterno não ensinou.

- Você vive os mandamentos no cotidiano. Busca cumprir na sua vida diária os mandamentos e seus princípios, conforme são aplicáveis a você.

- Você teme desobedecer mais do que deseja sentir algo. Tem temor verdadeiro, por isso não trata o Eterno como comum e não banaliza o que é santo.

Santidade prática é no que você fala, no que você consome, em como você vive, em como você decide. Não é sobre momentos, é sobre a sua vida inteira.

Quanto mais alguém se aproxima do Eterno, maior é a responsabilidade. Foi assim com os filhos de Aharon, com Uzah, com os líderes nos dias dos profetas e continua sendo assim. Como está escrito: “Sirvamos ao Eterno com temor… pois Ele é fogo consumidor” Ivrim 12:28-29.

Concluindo nosso estudo e refletindo em tudo que foi dito, percebemos que há uma resposta que o Eterno espera de cada um de nós. Devemos voltar à pergunta: O Eterno é importante para você? Se a resposta for sim, então isso será visível:

• Na forma como você vive;

• Na forma como você decide;

• Na forma como você se aproxima.

Porque quem considera o Eterno importante: santifica o Nome dEle com sua vida; obedece mesmo quando não entende; teme desagradar mais do que deseja agradar a si mesmo. Aharon entendeu isso. E por esse motivo se calou. Ele reconheceu que o Eterno é santo, e que não se pode tratar o Santo de forma comum.

Lembre-se, não é sobre o que sentimos, não é sobre o que pensamos, nem sobre o que queremos oferecer. É sobre o que o Eterno ordenou, seus mandamentos e princípios.

Que o Eterno lhes abençoe.

Moshê Ben Yosef

Estudo da Parashá Especial de Pessach - Pessach a Porta

 

Estudos da Torá

Parashá Especial – Pessach (Passagem)

Shemot 12

Bamidbar 28:16-25

Haftará (separação) Js 5:2-6:1; 6:27

Escritos Nazarenos (Novo Testamento) Jo 14:6; 1Co 5:7-8

Pessach: A Porta

Há momentos na vida em que tudo depende de uma decisão: entrar ou ficar do lado de fora. Pessach é exatamente isso, uma porta aberta pelo Eterno. Não é apenas uma lembrança da saída de Mitsrayim. É um chamado contínuo: Quem entra pela porta do Eterno vive. Quem ignora, permanece em escravidão.

Ao longo das Escrituras, vemos um padrão que se repete: uma porta; um caminho e uma escolha. E é nesse contexto que palavras como as de Yeshua e Rav Sha’ul ganham peso, não como ideias novas, mas como continuidade do que sempre esteve escrito.

RESUMO DA PARASHÁ DA SEMANA

O Eterno fala a Mosheh e Aharon na terra de Mitsrayim e estabelece um novo começo para Yisrael, dizendo em Shemot 12:2“: Este mês vos será o princípio dos meses; este vos será o primeiro dos meses do ano.”

Então o Eterno ordena que cada família de Yisrael separasse um cordeiro sem defeito, no décimo dia do mês, e o guardasse até o décimo quarto dia. Nesse dia, ao entardecer, todo o povo deve imolar o cordeiro e tomar do seu sangue, colocando-o nos umbrais e na verga das portas das casas onde o comerem.

O cordeiro deveria ser assado ao fogo e comido naquela noite com matsot e ervas amargas, sem que nada fique para o dia seguinte. Devem comê-lo apressadamente, pois é a Pessach do Eterno.

Em Shemot 12:13 diz: “E o sangue vos será por sinal nas casas onde estiverdes; vendo Eu o sangue, passarei por cima de vós...”

Naquela noite, o Eterno passa pela terra de Mitsrayim e fere todos os primogênitos, desde o homem até o animal. Porém, nas casas onde há o sinal do sangue, não há destruição.

Levanta-se grande clamor em Mitsrayim, e Faraó chama Mosheh e Aharon e ordena que o povo saia imediatamente. Assim, os filhos de Yisrael partem apressadamente, levando suas massas antes que fermentassem, e por isso fazem pães matsot. Shemot 12:39 diz: “...cozeram bolos de massa que não se levedou, porque não teve tempo de levedar...”

O povo de Yisrael habita em Mitsrayim por muitos anos, e ao final desse tempo, o Eterno os faz sair com mão forte. Então Ele estabelece que esse dia deve ser guardado por todas as gerações como memorial, e ordena a celebração de Pessach e da Festa dos Hamatzot, com a retirada completa do fermento das casas por sete dias.

Após isso, em Shemot 13, o Eterno ordena: Shemot 13:2: “Santifica-me todo primogênito...”

Os primogênitos passam a ser consagrados ao Eterno, como lembrança de que Ele poupou os primogênitos de Yisrael na noite da saída.

Mosheh então instrui o povo a guardar esse memorial todos os anos, lembrando-se do que o Eterno fez ao tirá-los de Mitsrayim. Shemot 13:8: “E naquele dia farás saber a teu filho, dizendo: Isto é pelo que o Eterno me fez, quando saí de Mitsrayim.”

A Festa dos Hamatzot deve ser guardada como sinal constante, e essa lembrança deve estar presente na vida do povo, como um memorial contínuo do poder e da redenção do Eterno. Shemot 13:9: “E te será por sinal sobre tua mão e por memorial entre teus olhos...”

O Eterno não conduz o povo pelo caminho mais curto, para que não voltem atrás ao ver guerra, mas os guia pelo deserto em direção ao Yam Suf. Mosheh leva consigo os ossos de Yosef, conforme o juramento feito.

E o Eterno vai adiante deles: Shemot 13:21 - “E o Eterno ia adiante deles, de dia numa coluna de nuvem para os guiar pelo caminho, e de noite numa coluna de fogo para os iluminar...”

Assim começa a jornada de Yisrael, não apenas uma saída física, mas um caminho guiado pelo próprio Eterno.

ESTUDO DO TEXTO DA PARASHÁ

Desde o início da Parashá, o Eterno não apenas liberta, Ele ensina como sair. A libertação não foi automática. Cada casa precisava: escolher o cordeiro, prepará-lo conforme instrução e Marcar a porta.

Para compreendermos bem o contexto profético aqui nesse contexto vejamos alguns significados originais:

A palavra porta (em hebraico דֶּלֶת — delet) representa: acesso, transição, decisão.

Já Pessach (פסח) vem da raiz que significa: passar por cima, poupar, preservar da destruição.

E o “caminho” (דֶּרֶךְ — derech) nas Escrituras é: modo de viver, conduta, direção da vida.

Assim, Pessach não é só um evento. É a abertura de uma porta que conduz a um caminho. Dessa forma vamos ao primeiro ponto, o contexto do nosso estudo.

1. Pessach como porta de saída

As moedim de Pessach e Hamatzot são celebrações fundamentais estabelecidas pelo Eterno para recordar a libertação de Mitsrayim. Naquela época o povo estava preso, escravizado, sofrendo muito nas mãos do Faraó e dos egípcios. Mas ali, o Eterno não apenas quebrou correntes, Ele estabeleceu um padrão, um princípio estabelecido. Observe o texto em Shemot 12:22-24 diz:

“Molhem um feixe de hissopo no sangue que estiver na bacia e passem o sangue na viga superior e nas laterais das portas. Nenhum de vocês poderá sair de casa até o amanhecer. Quando o Eterno passar pela terra para matar os egípcios, verá o sangue na viga superior e nas laterais da porta e passará sobre aquela porta; e não permitirá que o destruidor entre na casa de vocês para matá-los. Guardem isso como lei, vocês e seus descendentes, para sempre.”

Pessach nos ensina sobre a importância da emunah (fé, confiança), da redenção e da responsabilidade de transmitir nossa herança para as futuras gerações. É um tempo de renovação e reconhecimento da libertação que o Eterno concede a Seu povo. Vemos nos versos acima que o sangue do cordeiro teve que ser colocado nas vigas superiores e nas laterais das portas. E ninguém podia sair de casa.

A porta marcada separava vida e morte, obediência e desobediência, dentro e fora. Ou seja, mostrava a escolha. As pessoas tinham que escolher obedecer e marcar a porta ou não. Tinham que escolher ficar dentro de casa e ser protegido ou sair e correr o risco. O Eterno deu a escolha obedecer e passar da porta marcada para dentro ou passar da porta para fora.

A redenção começa com um ato simples, mas profundo: ficar do lado certo da porta. E após isso? Começa o caminho. Para os que ficaram do lado certo da porta a liberdade chegou. Entraram no caminho em direção ao Eterno e sua palavra.

2. O Ensino Ampliado

Os profetas reforçaram, em seu tempo, que o Eterno sempre busca conduzir o povo de volta ao caminho observe por exemplo Yirmeyahu 6:16:

“Eis o que o Eterno diz: Parem de nas encruzilhadas e observem; perguntem acerca dos caminhos antigos: Qual é o bom caminho? Sigam-no, e vocês acharão descanso para a alma. Mas eles dizem: Nós não iremos por ele.”

Outro texto está em Yeshayahu 26:19:

“Os teus mortos viverão, os cadáveres ressuscitarão; despertem e cantem vocês que habitam no pó; pois teu orvalho é como o orvalho da manhã, e a terra trará as pessoas à vida.”

A vida sempre está ligada ao retorno ao caminho do Eterno, tanto de forma profética como literal. Os textos que lemos acima nos mostram exatamente isso. O primeiro em Yirmeyahu 6:16 mostra que a intenção do Eterno é que seu povo se volte para seu caminho. Isso é bem interessante, guarde esse termo “caminho” que o Eterno quer que as pessoas sigam. Depois lemos em Yeshayahu 26:19 que os mortos viverão e cadáveres ressuscitarão, pois a terra trará espíritos à vida. São intenções e promessas do Eterno para seu povo, a Casa de Yisrael, a casa de Yehudah e aos que se achegam.

Agora observe algo interessante nas palavras de Yeshua mencionada por Matitiahu 11:28-30:

“Venham a mim, todos os que passam por lutas e estão sobrecarregados, e eu lhes darei descanso. Tomem sobre vocês meu jugo e aprendam de mim, porque sou manso e humilde de coração, e vocês encontrarão descanso para vossas almas. Pois meu jugo é suave e minha carga é leve.

Yeshua neste ensino está mostrando que seu ensino de Torá pode libertar das cargas, como o povo estava no Egito, pois ele traria descanso para as almas. Ele está mostrando as características do que fez o cordeiro de Pessach, e mostraremos mais à frente. Porém, de onde ele tira essa fala? Se você voltar um pouco acima, no verso de Yirmeyahu 6:16, perceberá que lá o Eterno usando o profeta fala: “...e vocês acharão descanso para a alma…” a mesma forma que Yeshua usou. E isso mostra com clareza que Yeshua não falava dele mesmo, pois como Mashiach era profeta e, portanto, usado como instrumento do Eterno. O verbo falava pela boca de Yeshua também. Suas palavras não eram invenção e nem estavam desligadas do TaNaK.

Encontramos outra palavra de Yeshua ligada a esse assunto, Yochanan o shaliach em seu relato das palavras de Yeshua mostra algo importante, observe:

“Então Yeshua lhes disse de novo: Sim, afirmo que eu sou a porta das ovelhas. Todos os que vieram antes de mim eram ladrões e assaltantes, mas as ovelhas não lhes deram ouvidos. Eu sou a Porta; se alguém entrar por mim, estará seguro; entrará e sairá, e encontrará pastagem.” Jo 10:7-9

Yochanan também registra uma outra fala de Yeshua no capítulo 14:6, que está intimamente ligada com nosso assunto, veja:

“Eu sou o caminho, a verdade e a vida...”

Uma tradução mais fiel deste texto seria: “Eu sou o caminho que leva à verdade e à vida.” Mas será que ele fala isso desconectado do Eterno e de sua Palavra, o TanaK? É muito claro que não, e sempre temos visto que Yeshua sempre se refere ao TaNaK. Se buscarmos entender corretamente seus ensinos no contexto original, compreenderemos:

• Caminho → Torá (Tehillim 119:1)

• Verdade → Torá (Tehillim 119:142)

• Vida → vem do Eterno (Devarim 30:20)

Então Yeshua não está criando algo novo, ele está mostrando que como mashiach ensinando a Torá:

- vive o caminho.

- ensina o caminho.

- chama outros para entrar por essa “porta”, que leva ao caminho.

Matitiahu também relata um ensino de Yeshua sobre a porta que está relacionado ao nosso assunto, observe:

Entrai pela porta estreita; porque larga é a porta, e espaçoso o caminho que conduz à perdição, e muitos são os que entram por ela; E porque estreita é a porta, e apertado o caminho que leva à vida, e poucos há que a encontrem. Mt 7:13-14

Já o Shaliach Sha’ul diz em sua epístola aos Corítios, em Qorintiyim Alef 5:6-8:

“Sua vanglória não é boa. Vocês não conhecem o ditado: é necessário apenas uma pitada de hametz para fermentar toda a massa? Livrem-se do velho hametz, para poderem ser uma nova massa, porque na verdade vocês estão sem fermento. Pois nosso cordeiro de Pessach, o mashiach, foi sacrificado. Dessa forma, celebremos o seder sem qualquer vestígio de hametz da impiedade e do mal, mas com a matzah da pureza e da verdade.

Algumas pessoas, por falta de uma interpretação correta, no contexto original, afirmam que aqui é uma demonstração de que Sha’ul não estava falando corretamente, pois diz que o mashiach foi o cordeiro de pessach, e em algumas traduções diz: “...o mashiach, nosso pessach…”. Contudo, se eu parar e entender essa fala de Sha’ul dessa forma é literal e o mashiach foi sacrificado sendo um cordeiro, então preciso também entender literalmente, que da mesma forma, ele estava dizendo que os crentes em Corinto eram uma massa de pão quando ele diz: “...vocês estão sem fermento…”. Isso é a simples interpretação judaica chamada Kal V’homer, ou seja, leve e pesado, que diz: se uma coisa é verdade no nível menor será verdade no maior e vice e versa. Assim, se Sha’ul não estava dizendo que as pessoas de Corinto eram uma massa de pão, então também não estava dizendo que o mashiach era o cordeiro de pessach. Ele estava seguindo o padrão do TaNaK.

Aqui está a chave:

• Pessach → libertação

• Matsá → pureza

• Vida → sem fermento (sem corrupção)

Sha’ul usa Pessach como linguagem viva para dizer: “Vivam como quem já atravessou a porta.” Isso é muito importante! O princípio estabelecido em Pessach foi ampliado pelos profetas, por Yeshua e seus talmidim. Está tudo muito claro quando se estuda corretamente e com boa vontade. Agora, vamos para o último ponto deste estudo compreender o Pessach na prática hoje.

3. Como viver Pessach na prática

Tudo que vimos até aqui é muito bem ligado pelas Escrituras e pelos escritos nazarenos, mas estamos falando de algo que não se enquadra mais na atualidade. O Pessach e as demais festas foram estabelecidos para uma época que tinha o Mishkan e o Beit Hamikdash posteriormente, mas hoje não temos mais. Como entender Pessach na atualidade?

Sim, realmente, desde o ano 70 d.EC, quando Roma destruiu o templo e os judeus foram espalhados pelo mundo antigo, até hoje não se tem mais o templo. No entanto, isso só prova que os korbanot estabelecidos nunca foram o fim em si mesmos. Como já dissemos em parashiot anteriores, o Eterno estabeleceu princípios através dos mandamentos dos korbanot. E talvez você pergunte: Quando não há o Beit HaMikdash, o que resta?

O Eterno já havia declarado pelos profetas que haveria tempos sem altar visível, veja em Hoshea 3:4:

“Pois o povo de Yisrael permanecerá recluso por um longo tempo sem rei, príncipe, sacrifício, coluna, roupa ritual ou deuses domésticos.”

E ainda assim, o povo não seria abandonado leia o verso seguinte:

“Mais tarde, o povo de Yisrael se arrependerá e buscará o Eterno, seu Elohim, e David, seu rei; eles virão tremendo até o Eterno e sua bondade no acharit-hayamim (fim dos dias ou últimos dias). Hoshea 3:5

Interessante aqui é a clara demonstração dos níveis de uma profecia. Quando essas palavras foram faladas pelo profeta, a Casa de Yisrael ainda não tinha sido deportada pelos assírios. E nem a Casa de Yehudah pelos babilônios. Então no devido tempo histórico ambos foram deportados e com o tempo a Casa de Yehudah retornou, mas não a Casa de Yisrael, ou seja, a profecia ainda não tinha se cumprido totalmente. Mais tarde, Yehudah foi expulsa de sua terra pelos romanos, e hoje muitos já voltaram à terra mas ainda há muitos yhudim pelo mundo e os remanescentes da Casa de Yisrael ainda estão sendo despertados. A profecia em sua completude ainda irá se cumprir.

Ele mesmo nos mostra o caminho: Hoshea 14:2-3 - “Tomai convosco palavras, e convertei-vos ao Eterno... e ofereceremos os novilhos dos nossos lábios.”

Observe não há novilhos físicos mas há palavras, confissão e retorno. O que fazemos neste tempo sem templo é descrito em Tehillim 51:16-17 “Porque não Te comprazes em sacrifício...Os sacrifícios para o Eterno são um coração quebrantado…”. E também: Tehillim 34:18 “Perto está o Eterno dos quebrantados de coração…”. O princípio nunca mudou, mesmo quando havia o templo, isto já era verdade, como lemos em Shmuel Alef 15:22: “Eis que obedecer é melhor do que sacrificar...” e Micha 6:6-8: “...foi-te declarado o que é bom: fazer justiça, amar misericórdia e andar humildemente com o Eterno.”

As festas hoje são memoriais, pois não temos o templo para oferecer os sacrifícios. Assim, embora hoje não haja Beit HaMikdash, mas ainda há porta. E a pergunta permanece: Onde você está, dentro ou fora? Viver Pessach hoje é:

• Fazer teshuvah (Hoshea 14:2)

  Abandonar o fermento (pecado)

  Escolher o caminho do Eterno diariamente

Em Yeshayahu 1:16-17 lemos:

“Lavem-se! Afastem seu mau procedimento da minha vista! Parem de fazer o mal, aprendam a fazer o bem! Procurem a justiça, aliviem os oprimidos, defendam os órfãos, pleiteiem pela viúva.”

Hoje buscamos perdão e purificação conforme estamos vendo pelas Escrituras, pois mostram o caminho claro:

- Teshuvah (retorno verdadeiro).

- Confissão sincera.

- Abandono da transgressão.

- Obediência aos mandamentos.

E o próprio Eterno mostra em Yeshayahu 1:18: “Venham, então diz o Eterno, conversemos sobre isso. Ainda que seus pecados sejam como o escarlate, eles se tornarão brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, eles se tornarão como lã.

A porta continua aberta. Mas não se entra apenas com palavras, entra-se com decisão. E qual o papel do mashiach nesse tempo? Através de seus ensinos ele chama ao arrependimento, ensina a obedecer e guia o povo de volta ao Eterno, que perdoa o povo e os recebe como seus servos. Não há sacrifícios físicos mas há coração quebrantado e retorno verdadeiro. E isso o Eterno aceita.

Concluindo nosso estudo, vimos que Pessach não é apenas passado. É uma realidade que se repete em cada geração. O Eterno ainda marca portas, chama para sair e aponta o caminho. Faz isso através de sua palavra ensinada pelo mashiach. E o homem ainda precisa escolher.

O cordeiro aponta para obediência, entrega, confiança no Eterno. O caminho continua sendo o mesmo que lemos lá Devarim 30:19: “Escolhe, pois, a vida para que vivas…”. A porta está diante de ti. A questão não é se ela existe. A questão é: Você vai entrar?

Que o Eterno lhes abençoe.

Moshê Ben Yosef