Estudo da Parashá Toldot - Damos valor ao que recebemos do Eterno?

 

Estudos da Torá

Parashá nº 06 - Toldot (Gerações)

Bereshit/Gênesis 25:19-28:9

Haftará (separação) Ml 1:1-2:7 e

B’rit Hadashah (Aliança Renovada) Rm 9:6-16; Hb 12:14-17

Damos valor ao que recebemos do Eterno?

Existem perdas que começam muito antes de percebermos que perdemos alguma coisa. Começam quando deixamos de reconhecer o valor daquilo que já temos. Às vezes, não é necessário que alguém nos tire algo precioso; nós mesmos, por nossas escolhas, acabamos entregando aquilo que deveríamos preservar. Essa realidade aparece de maneira muito significativa na história de Esav e Yaakov, apresentada na Parashá Toldot.

Essa história, muito conhecida da venda da primogenitura, nos convida a olhar para dentro de nós mesmos. Não para condenar alguém que viveu há milhares de anos, mas para reconhecer que determinadas atitudes humanas continuam presentes em nossos dias.

A grande questão de Toldot não é apenas o que Esav vendeu, mas o que acontece quando deixamos de reconhecer o valor daquilo que recebemos.

ESTUDO DO TEXTO DA PARASHÁ

A Parashá Toldot começa apresentando a família de Yitzchak e Rivkah. Depois de vinte anos sem filhos, Yitzchak suplicou ao Eterno em favor de sua esposa, e Rivkah concebeu. Durante a gestação, os filhos lutavam dentro de seu ventre, e ela buscou compreender o que estava acontecendo.

O Eterno declarou que duas nações estavam em seu ventre, dois povos se separariam e o maior serviria ao menor (Bereshit 25:19–23).

Nasceram Esav e Yaakov. Esav tornou-se caçador, homem do campo, enquanto Yaakov era descrito como um homem tranquilo, que habitava em tendas (Bereshit 25:24–27).

A narrativa apresenta também uma característica da dinâmica familiar: Yitzchak amava Esav, porque apreciava sua caça, enquanto Rivkah amava Yaakov (Bereshit 25:28). Essa informação não deve ser ignorada, pois o favoritismo dos pais terá consequências importantes nos acontecimentos seguintes.

É nesse ambiente familiar que ocorre a negociação da primogenitura. Ela não era simplesmente uma posição de destaque entre irmãos. Na organização familiar apresentada nas Escrituras, o primogênito possuía responsabilidades e direitos particulares. Devarim 21:17, por exemplo, estabelece que o primogênito deveria receber uma porção dobrada da herança paterna.

Na família de Avraham, entretanto, existe ainda uma dimensão relacionada à continuidade da promessa do Eterno. O Eterno havia estabelecido sua aliança com Avraham e declarado que ela seria confirmada por meio de Yitzchak e de sua descendência conforme lemos em Bereshit 17:19–21.

É importante distinguir essas duas dimensões: a Torá apresenta direitos familiares associados à primogenitura, enquanto a promessa da aliança possui uma declaração específica do Eterno. A narrativa de Toldot aproxima esses acontecimentos, mas não afirma que a primogenitura, por si só, fosse exatamente a mesma coisa que a aliança.

Compreender esse contexto nos permite perceber por que a atitude de Esav é tão significativa. A questão não estava somente em trocar uma refeição por um direito familiar. Estava na maneira como ele avaliou algo que possuía importância muito maior do que sua necessidade daquele momento. É justamente sobre essa atitude que vamos aprofundar nosso estudo.

1. Quando o desejo imediato determina nossas escolhas

A Torá relata: “Yaakov preparou um cozido. Esav chegou do campo, cansado, e pediu que seu irmão lhe desse um pouco daquela comida vermelha. Yaakov respondeu que lhe venderia a primogenitura. Esav declarou que estava prestes a morrer e perguntou de que lhe serviria a primogenitura. Yaakov pediu que jurasse, e Esav jurou, vendendo seu direito de primogenitura. Depois, Yaakov deu-lhe pão e cozido de lentilhas. Esav comeu, bebeu, levantou-se e foi embora.” Bereshit 25:29–34.

A narrativa termina afirmando que Esav desprezou a primogenitura. Há três elementos nessa passagem que merecem nossa atenção.

- A necessidade não pode se transformar em justificativa para qualquer decisão

Esav estava com fome. A Torá não apresenta a fome como algo errado. O problema não era desejar alimento, mas a maneira como ele decidiu atender àquela necessidade. Sua declaração merece ser observada:

"Eis que estou a ponto de morrer; para que, pois, me servirá a primogenitura?" (Bereshit 25:32).

Esav colocou a situação imediata acima de qualquer consideração sobre o futuro. Ele não demonstrou disposição para avaliar o significado daquela posição, suas responsabilidades ou suas consequências. Naquele instante, o alimento parecia ser tudo o que importava. Existe uma diferença entre reconhecer uma necessidade e permitir que ela controle nossas decisões.

Precisamos comer, trabalhar, descansar, cuidar da família e atender às responsabilidades da vida. Tudo isso faz parte da experiência humana. Entretanto, quando uma necessidade passa a ocupar o lugar dos princípios que devem orientar nossas escolhas, começamos a comprometer aquilo que deveria ser preservado.

Quantas vezes alguém abandona um compromisso importante porque surgiu uma oportunidade aparentemente mais vantajosa? Quantas vezes uma pessoa compromete sua integridade para conseguir dinheiro mais rapidamente? Quantas vezes alguém deixa de cumprir os mandamentos do Eterno porque teme desagradar às pessoas? O problema não está necessariamente naquilo que desejamos, mas no lugar que esse desejo ocupa em nossas decisões.

- O verbo que revela a gravidade da atitude de Esav

A expressão utilizada em Bereshit 25:34 é particularmente importante:

Vayivez Esav et habechorah.

A palavra vayivez vem da raiz hebraica bazah, que transmite a ideia de desprezar, considerar sem valor, tratar com desdém. A Torá poderia simplesmente ter informado que Esav vendeu sua primogenitura. Entretanto, acrescenta uma avaliação de sua atitude: ele a desprezou. Isso significa que o problema não foi apenas a realização de uma negociação. A narrativa destaca a maneira como Esav considerava aquilo que estava entregando.

Há uma diferença entre perder algo por uma circunstância que não conseguimos controlar e desprezar algo porque não reconhecemos seu valor. Esav não foi apresentado como alguém que teve sua primogenitura retirada à força. Ele aceitou a negociação, jurou e entregou seu direito. O episódio nos ensina que nossas decisões revelam aquilo que realmente valorizamos. Podemos dizer que algo é importante, mas nossas escolhas demonstram se realmente acreditamos nisso.

O comentário de Rashi sobre Bereshit 25:34 acrescenta uma dimensão muito interessante. Ao explicar a expressão, Rashi diz que "Esav desprezou a primogenitura", afirma que a Torá testemunha a perversidade de Esav porque ele desprezou o serviço do Eterno.

A expressão hebraica utilizada por Rashi é avodato shel Makom, isto é, o serviço daquele que está acima de tudo.

Em seu comentário sobre Bereshit 25:32, Rashi também apresenta um diálogo interpretativo entre os irmãos. Segundo essa explicação, Yaakov teria informado Esav sobre as restrições e as responsabilidades relacionadas ao serviço dos primogênitos. Esav, considerando os riscos e as consequências, não desejou assumir aquela responsabilidade. É importante compreender que Rashi está apresentando uma interpretação posterior da narrativa. A Torá não registra literalmente esse diálogo entre os irmãos. Mesmo assim, o comentário oferece uma reflexão muito profunda: será que Esav não desejava assumir as responsabilidades que acompanhavam aquilo que possuía? Muitas vezes, queremos os benefícios, mas não queremos as responsabilidades. Queremos a posição, mas não o compromisso. Queremos a bênção, mas não queremos caminhar de acordo com os mandamentos do Eterno. A responsabilidade não deve ser vista como um peso que precisa ser evitado, mas como parte do valor daquilo que recebemos.

Outra interpretação aparece no Talmud, em Bava Batra 16b. Os sábios relacionam a preparação do cozido de lentilhas à morte de Avraham. Segundo essa tradição, Avraham havia falecido naquele dia, e Yaakov preparava o alimento para consolar Yitzchak durante o luto. O Talmud também apresenta uma explicação simbólica para as lentilhas: por serem arredondadas, lembrariam que o luto alcança todos os seres humanos; por não possuírem abertura como outros alimentos, simbolizariam a dificuldade de quem está de luto para falar.

Na mesma passagem, Rabi Yochanan atribui a Esav cinco transgressões naquele dia: envolvimento com uma jovem comprometida, homicídio, negação do princípio fundamental da existência do Eterno, negação da ressurreição dos mortos e desprezo pela primogenitura. Essas cinco transgressões são uma interpretação dos sábios, construída por associações entre diferentes textos das Escrituras, e segundo o povo de Yisrael vem da Torá oral. Não são cinco acontecimentos narrados diretamente em Bereshit 25.

O que chama nossa atenção é que o Talmud não considera a venda da primogenitura um episódio isolado de uma simples negociação alimentar. Ele apresenta aquele dia como uma manifestação de um comportamento profundamente contrário aos valores que deveriam orientar a vida de Esav.

Às vezes, enquanto possuímos alguma coisa, não percebemos seu valor. Somente depois de perdê-la é que compreendemos o que tínhamos em nossas mãos. Isso acontece com relacionamentos, oportunidades, responsabilidades, compromissos e até mesmo com o tempo que recebemos. Há pessoas que só reconhecem o valor da família quando a convivência está comprometida. Outras só percebem a importância da integridade quando precisam enfrentar as consequências de suas escolhas. A história de Esav nos alerta para não esperarmos a perda para reconhecer o valor. O que recebemos do Eterno deve ser valorizado enquanto está sob nossa responsabilidade.

2 O que os profetas, Yeshua e os talmidim ensinam sobre nossas prioridades

A história de Esav não termina em Bereshit. Seu comportamento permite compreender uma questão que aparece repetidamente nas Escrituras: a tendência humana de abandonar aquilo que tem valor para buscar satisfações que não conseguem sustentar a vida. Os profetas denunciaram essa atitude em diferentes momentos da história de Yisrael. Os sábios aprofundaram o significado da primogenitura. Yeshua também ensinou sobre o verdadeiro valor das coisas, e seus talmidim advertiram sobre os desejos que podem conduzir uma pessoa a escolhas destrutivas. Vamos observar algumas conexões.

- Yeshayahu: por que gastar naquilo que não satisfaz?

Em Yeshayahu 55:1–3, encontramos um convite do Eterno ao povo:

"Ó vós, todos os que tendes sede, vinde às águas, e vós que não tendes dinheiro, vinde, comprai e comei; sim, vinde e comprai, sem dinheiro e sem preço, vinho e leite. Por que gastais o dinheiro naquilo que não é pão? E o produto do vosso trabalho naquilo que não pode satisfazer? Ouvi-me atentamente, e comei o que é bom, e deleite-se a vossa alma com a gordura. Inclinai os vossos ouvidos, e vinde a mim; ouvi, e a vossa alma viverá; porque convosco farei uma aliança eterna, dando-vos as firmes beneficências de David."

A pergunta do profeta é muito forte: por que gastar nossos recursos naquilo que não satisfaz? A imagem apresentada pelo Eterno é a de pessoas que investem seu trabalho, seus recursos e suas forças em coisas incapazes de produzir verdadeira satisfação. A conexão com Esav é evidente.

Esav desejou algo que atendesse à sua fome naquele momento e entregou algo cujo valor ultrapassava aquela necessidade. Yeshayahu apresenta uma advertência semelhante: podemos gastar nossa vida inteira procurando satisfação em coisas que não conseguem preencher aquilo que realmente importa. Isso não significa que os recursos materiais sejam ruins ou que as necessidades humanas devam ser ignoradas. Significa que precisamos reconhecer a diferença entre aquilo que é necessário e aquilo que não deve ocupar o primeiro lugar em nossa vida.

O convite do profeta é ouvir o Eterno. A satisfação que vem de uma vida orientada por suas palavras é diferente da satisfação passageira que depende exclusivamente das circunstâncias.

- Yirmeyahu: abandonar a fonte de águas vivas

Em Yirmeyahu 2:13, encontramos uma das declarações mais expressivas das Escrituras:

"Porque o meu povo fez duas maldades: a mim me deixaram, o manancial de águas vivas, e cavaram para si cisternas, cisternas rotas, que não retêm as águas."

O profeta descreve um povo que abandonou a fonte e decidiu construir suas próprias cisternas. A imagem é simples, mas profunda. Uma cisterna que não consegue reter água não pode sustentar quem depende dela. O povo estava abandonando aquilo que poderia sustentá-lo para buscar alternativas incapazes de oferecer a mesma segurança. Assim podemos aproximar essa imagem da atitude de Esav, pois ele tinha diante de si algo de grande valor, mas escolheu aquilo que satisfazia sua necessidade imediata.

O povo denunciado por Yirmeyahu possuía a possibilidade de permanecer junto ao Eterno, mas procurou outras fontes de sustentação. A questão que surge é: quantas vezes também abandonamos aquilo que sabemos ser correto para procurar segurança em coisas que não podem nos sustentar? Às vezes, procuramos nossa segurança exclusivamente no dinheiro, na posição social, na aprovação das pessoas ou no controle das circunstâncias. Essas coisas podem ter sua utilidade, mas não devem substituir nossa responsabilidade diante do Eterno.

Em Devarim 8:11–18, Moshe adverte o povo sobre o perigo de esquecer o Eterno quando alcançar prosperidade. Ele descreve uma situação em que o povo teria casas, rebanhos, prata, ouro e abundância. Entretanto, deveria tomar cuidado para não se tornar orgulhoso e esquecer aquele que lhe havia concedido tudo. A advertência culmina na lembrança de que é o Eterno quem concede força para adquirir riquezas, confirmando sua aliança.

Essa passagem da Torá acrescenta uma dimensão importante ao nosso estudo. Esav desprezou algo precioso diante de uma necessidade imediata. O povo, por sua vez, é advertido para não desprezar o Eterno diante da abundância. Isso significa que tanto a escassez quanto a prosperidade podem revelar nossas prioridades, e já falamos isso em estudos anteriores aqui.

Quando estamos passando por dificuldades, podemos ser tentados a abandonar nossos princípios em busca de uma solução rápida. Quando tudo está bem, podemos esquecer que aquilo que temos também representa uma responsabilidade. O problema não está somente no desejo de possuir alguma coisa, mas em esquecer de onde vêm nossas oportunidades e a quem devemos nossa obediência.

- Yeshua: onde está o seu tesouro?

Em Mattityahu 6:19–21, Yeshua ensina:

"Não ajunteis tesouros na terra, onde a traça e a ferrugem tudo consomem, e onde os ladrões minam e roubam; mas ajuntai tesouros nos céus, onde nem a traça nem a ferrugem consomem, e onde os ladrões não minam nem roubam. Porque onde estiver o vosso tesouro, aí estará também o vosso coração."

O ensinamento de Yeshua nos ajuda a compreender que aquilo que consideramos valioso influencia a direção de nossa vida. Esav demonstrou o que valorizava por meio de sua decisão. Ele tinha uma necessidade imediata e aceitou entregar aquilo que deveria preservar. Yeshua, por sua vez, ensina que nosso coração acompanha o lugar onde colocamos nosso tesouro. Não basta declarar que valorizamos o Eterno. Precisamos observar nossas escolhas, nossos investimentos de tempo, nossos compromissos e a maneira como conduzimos nossas relações. O que ocupa a maior parte de nossa atenção? O que determina nossas decisões? O que estamos dispostos a preservar mesmo quando isso exige esforço? Essas perguntas revelam muito sobre aquilo que realmente valorizamos.

Em Lucas 12:15–21, Yeshua conta a parábola de um homem rico cuja terra produziu abundantemente. Esse homem decidiu construir celeiros maiores para armazenar seus bens e desfrutar de muitos anos de tranquilidade. Entretanto, o Eterno lhe declarou que naquela mesma noite sua vida seria requerida. Yeshua conclui que assim acontece com aquele que ajunta tesouros para si, mas não é rico para com o Eterno.

A conexão com Esav está na maneira como os dois episódios nos ensinam a avaliar nossas prioridades. Esav pensou na fome daquele instante. O homem rico pensou no conforto dos anos seguintes. Ambos os relatos nos levam a considerar que a vida não pode ser conduzida apenas pela satisfação de nossos desejos. Podemos trabalhar muito, conquistar bens e organizar nosso futuro, mas precisamos perguntar se estamos construindo uma vida que também considera nossa responsabilidade diante do Eterno. O problema do homem rico não era simplesmente possuir abundância. O problema era organizar toda a sua existência em torno dela, sem considerar sua condição diante do Eterno.

- Ivrim: a advertência direta sobre Esav

Entre os textos dos Escritos Nazarenos, existe uma passagem especialmente importante para este estudo. Ivrim (Hebreus) 12:15–17 apresenta uma advertência contra a amargura, a impureza e o comportamento profano, utilizando Esav como exemplo:

"E ninguém seja devasso, ou profano, como Esav, que por uma refeição vendeu o seu direito de primogenitura. Porque bem sabeis que, querendo ele ainda depois herdar a bênção, foi rejeitado, porque não achou lugar de arrependimento, ainda que com lágrimas o buscou."

A palavra grega traduzida como profano é bebēlos. Ela transmite a ideia de algo comum, não consagrado, tratado sem o devido reconhecimento de sua importância. A advertência é muito significativa: Esav é apresentado como alguém que tratou algo precioso como se não tivesse valor. É importante observar a sequência dos acontecimentos. Em Bereshit 25, Esav vendeu a primogenitura. Em Bereshit 27, Yaakov recebeu a bênção de Yitzchak mediante engano. São acontecimentos diferentes, embora relacionados na narrativa.

Quando Esav percebeu o que havia acontecido, ficou profundamente angustiado e pediu uma bênção ao pai. Entretanto, não conseguiu reverter o acontecimento. O autor da epístola aos Ivrim utiliza essa história para advertir seus leitores sobre as consequências de desprezar aquilo que possui grande valor. O texto não está ensinando que uma pessoa arrependida deve ser desprezada. Está alertando para o fato de que determinadas decisões produzem consequências que não podem ser simplesmente desfeitas. Por isso, não devemos esperar perder algo para reconhecer sua importância.

Em Yaakov 1:14–15, encontramos outra advertência importante:

"Mas cada um é tentado, quando atraído e engodado pela sua própria concupiscência. Depois, havendo a concupiscência concebido, dá à luz o pecado; e o pecado, sendo consumado, gera a morte."

Yaakov descreve um processo: o desejo pode atrair uma pessoa, conduzi-la a uma decisão e, quando alimentado, produzir consequências. Isso nos ajuda a compreender o comportamento de Esav. A fome não determinou necessariamente a venda da primogenitura. O que vemos é uma pessoa permitindo que sua necessidade imediata se tornasse o critério de sua decisão. A advertência de Yaakov nos ensina a examinar nossos desejos antes que eles determinem nossas atitudes. Não podemos impedir que todas as necessidades e vontades apareçam, mas podemos decidir como responder a elas. A maturidade está justamente em não permitir que todo desejo se transforme em uma escolha.

Devemos reconhecer a diferença entre aquilo que é passageiro e aquilo que possui valor duradouro diante do Eterno. Quando compreendemos essa diferença, nossas decisões passam a ser orientadas por algo maior do que a satisfação imediata.

3. Como transformar esse ensinamento em atitudes práticas

Depois de observar a Torá, os profetas, os sábios e os ensinamentos de Yeshua e dos talmidim, precisamos trazer a reflexão para nossa realidade. Não basta conhecer a história de Esav. Precisamos permitir que ela nos ajude a examinar nossas próprias escolhas. A pergunta é simples, mas exige sinceridade: estamos valorizando aquilo que recebemos do Eterno?

Em Devarim 10:12–13, Moshe apresenta aquilo que o Eterno requer de Israel: temê-lo, andar em seus caminhos, amá-lo, servi-lo e guardar seus mandamentos. O texto não apresenta a obediência como algo separado da vida. Ela envolve a maneira como caminhamos, decidimos, tratamos as pessoas e conduzimos nossas responsabilidades. Isso significa que valorizar aquilo que recebemos do Eterno também envolve cuidar daquilo que está sob nossa responsabilidade.

Nossa família, nosso trabalho, nosso tempo, nossas capacidades e nossas relações exigem cuidado. Não podemos afirmar que valorizamos os mandamentos do Eterno se tratamos com desprezo as responsabilidades que fazem parte de nossa vida. Em Devarim 6:6–7, Moshe orienta o povo a conservar as palavras do Eterno no coração e ensiná-las aos filhos, falando delas em diferentes momentos do cotidiano. Percebemos, portanto, que a transmissão dos ensinamentos não deveria acontecer apenas em ocasiões especiais. Ela deveria fazer parte da vida familiar. O que recebemos precisa ser preservado e transmitido.

Uma das maiores tentações da vida cotidiana é acreditar que determinados resultados justificam qualquer caminho, é o famoso “o fim justifica os meios”. Alguém pode mentir para conseguir uma vantagem profissional. Outro pode comprometer um relacionamento por causa de interesses pessoais. Uma pessoa pode abandonar um compromisso porque surgiu algo aparentemente mais lucrativo. Entretanto, Mishlei 10:9 declara:

"Quem anda em sinceridade anda seguro, mas o que perverte os seus caminhos será conhecido."

A integridade precisa ser preservada mesmo quando agir corretamente parece trazer dificuldades. É muito fácil falar sobre princípios quando não precisamos abrir mão de nada. O verdadeiro exame acontece quando somos colocados diante de uma escolha. Esav estava diante de uma escolha. Ele poderia ter procurado outra maneira de satisfazer sua fome, mas aceitou entregar sua primogenitura. A pergunta para nós é: o que estamos dispostos a entregar para conseguir aquilo que desejamos?

Nem tudo precisa ser resolvido imediatamente. A ansiedade pode nos levar a tomar decisões que não tomaríamos se tivéssemos tempo para refletir. Mishlei 19:2 ensina que não é bom agir sem conhecimento e que aquele que se apressa com os pés acaba errando o caminho.

Esse princípio tem aplicação direta na história de Esav. Ele estava cansado, faminto e desejava comer. Mas não demonstrou disposição para considerar as consequências de sua decisão. Precisamos aprender a interromper o impulso e examinar nossas escolhas. Antes de tomar uma decisão importante, podemos perguntar:

• O que estou prestes a entregar?

• O que estou tentando conseguir?

• Essa escolha está de acordo com os mandamentos do Eterno?

• Estou decidindo por convicção ou apenas para satisfazer uma necessidade imediata?

• Quais serão as consequências dessa decisão para mim e para as pessoas envolvidas?

Essas perguntas podem nos proteger de escolhas precipitadas.

Em fim, a Parashá Toldot apresenta uma família marcada por preferências, conflitos e enganos. Isso nos ensina que não basta desejar algo precioso. Também precisamos observar como tratamos as pessoas enquanto buscamos aquilo que desejamos. A família não deve ser sacrificada por ambições pessoais. Em Shemot 20:12, encontramos o mandamento de honrar pai e mãe. Em Vayicrá 19:18, encontramos a instrução de amar o próximo como a nós mesmos. Essas palavras devem aparecer em nossas atitudes cotidianas. Valorizar aquilo que recebemos também significa valorizar as pessoas que fazem parte de nossa vida. Não deixar a prosperidade nos fazer esquecer o Eterno. Há muitas outras referências bíblicas e exemplos práticos, que se fossemos mencionar escreveríamos muitas páginas.

Concluindo nosso estudo, devemos entender que todas essas passagens nos conduzem a uma mesma reflexão: nossas escolhas demonstram aquilo que realmente valorizamos. Talvez não estejamos diante de uma negociação como a de Esav, mas diariamente enfrentamos decisões que revelam nossas prioridades. Podemos trocar a verdade por uma vantagem, a integridade por dinheiro, o relacionamento familiar por interesses pessoais, o tempo com o Eterno por distrações e os mandamentos por conveniências.

O problema começa quando deixamos de perceber que estamos entregando algo precioso. Por isso, precisamos desenvolver uma vida de atenção, responsabilidade e obediência. Não devemos valorizar o Eterno somente quando precisamos de alguma coisa. Não devemos preservar os mandamentos somente quando é conveniente. Não devemos cuidar da família apenas quando percebemos que podemos perdê-la.

Precisamos reconhecer o valor daquilo que recebemos enquanto ainda está sob nossa responsabilidade. As perguntas que ficam para cada um de nós é:

Se nossas escolhas revelassem aquilo que realmente valorizamos, o que elas demonstrariam? Será que estamos vivendo de maneira coerente com aquilo que dizemos acreditar? Estamos preservando nossas responsabilidades? Estamos cuidando das pessoas que o Eterno colocou em nosso caminho? Estamos colocando os mandamentos acima de nossos desejos imediatos?

Que a história de Esav não seja apenas uma narrativa que conhecemos, mas uma advertência que nos ajude a viver melhor. Que não sejamos pessoas que reconhecem o valor somente depois da perda. Devemos saber distinguir o passageiro do duradouro, o urgente do importante e o desejo pessoal daquilo que o Eterno requer de nós. Afinal, não basta receber algo precioso. É necessário reconhecer seu valor, cuidar dele e agir com responsabilidade.

Que o Eterno os abençoe e até o próximo estudo!

Moshê Ben Yosef