Estudo da Parashá Vaiêtse (E partiu)

Estudos da Torá

Parashá nº 7 – Vaiêtse (E partiu)

Bereshit/Gênesis Gn. 28:10-32:2

Haftará (separação) Os 11:7-14:9 e

B’rit Hadashah (nova aliança) Mt 12:1-50

Gn 28.10-17

10 Partiu, pois, Jacó de Beer-Seba e se foi em direção a Harã;

11 e chegou a um lugar onde passou a noite, porque o sol já se havia posto; e,tomando uma das pedras do lugar e pondo-a debaixo da cabeça, deitou-se ali para dormir.

12 Então sonhou: estava posta sobre a terra uma escada, cujo topo chegava ao céu; e eis que os anjos de Deus subiam e desciam por ela;

13 por cima dela estava o Senhor, que disse: Eu sou o Senhor, o Deus de Abraão teu pai, e o Deus de Isaque; esta terra em que estás deitado, eu a darei a ti e à tua descendência;

14 e a tua descendência será como o pó da terra; dilatar-te-ás para o ocidente, para o oriente, para o norte e para o sul; por meio de ti e da tua descendência serão benditas todas as famílias da terra.

15 Eis que estou contigo, e te guardarei por onde quer que fores, e te farei tornar a esta terra; pois não te deixarei até que haja cumprido aquilo de que te tenho falado.

16 Ao acordar Jacó do seu sono, disse: Realmente o Senhor está neste lugar; e eu não o sabia.

17 E temeu, e disse: Quão terrível é este lugar! Este não é outro lugar senão a casa de Deus; e esta é a porta dos céus.

1 - INTRODUÇÃO

Esta porção da Torá descreve a peregrinação de Yaacov (Jacó) de Bersheva (Berseba) até Harã, enquanto fugia de Eshav (Esaú), após ter tomado a benção da primogenitura que lhe pertencia, e por isso a parashá recebe o nome “e partiu”.

2 – ESTUDO DAS PALAVRAS

No primeiro verso dessa porção (10) diz: “E partiu, pois, Jacó de Beer-Sheba e se foi em direção a Charan (Harã)”. De acordo com o Midrash (Ialcut 117), essas palavras parecem ser supérfluas, já que Jacó estava até então em Berseba, e bastaria a Torá dizer: “Jacó foi para Charan”. No entanto, o sentido da frase é que Ele foi obrigado a abandonar seu país e se exilar. Tudo o que Jacó sofreria seria por causa de seu aborrecimento com seu irmão Esaú. O comentário da Torá nos faz lembrar que esse tipo de coisa também acontece hoje entre os homens civilizados que perseguem seus irmãos em humanidade e seus semelhantes diante de D’us, em lugar de conviver em harmonia e compreensão com todos os membros da sociedade humana, gozando dos mesmos direitos em justiça e igualdade.

Mesmo com a partida de Jacó, o Eterno estava no controle de toda a sua história, por isso, a Torá nos mostra sua partida. Os sábios de Israel ensinam que quando um “tsadik” (homem justo) sai da cidade, com ele saem o brilho, a glória e o ornamento desta; por isso foi necessário dizer: “E partiu Jacó de Berseba”.

Abraão e Isaac também foram peregrinos e viveram em outras terras, mas foi Jacó o 1º a fazer isso como um fugitivo, e fez isso por duas vezes. A primeira vez indo para Harã e a segunda de Harã voltando para Berseba, enquanto fugia de seu tio e sogro Labão.

Outra coisa que devemos prestar atenção ao estudar essa parashá é o fato de Jacó fazer uma parada inusitada em um local que aparentemente ele não sabia onde era (releia os versos e entenda), mas que de acordo com o texto em hebraico era um lugar especial. A Torá chama esse local de “o lugar”, em hebraico בַּמָּקוֹם BAMAKOM, veja o texto abaixo:

וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם וַיָּלֶן שָׁם, כִּי-בָא הַשֶּׁמֶשׁ, וַיִּקַּח מֵאַבְנֵי הַמָּקוֹם, וַיָּשֶׂם מְרַאֲשֹׁתָיו; וַיִּשְׁכַּב, בַּמָּקוֹם הַהוּא

vaifega bamakom vayâlen sham ky va hashemesh vayqach meaveney hamakom vayasem meraashotayv vayshekav bamakom hahu

E se encontrou no lugar, e dormiu ali porque se havia posto o sol. E tomou das pedras do lugar e as pôs à sua cabeceira e deitou-se naquele lugar.

Aquele era o mesmo lugar onde seu pai, Isaac havia estado com Abraão dezenas de anos antes, quando estava para ser sacrificado, possivelmente Jacó havia escutado histórias sobre esse lugar, mas nunca tinha ido até ali. Aquele era o monte Moriá, que significa lugar que se vê D’us. A palavra Moriá é um acróstico, veja a imagem abaixo.

As pedras que ele pega para lhe servir de cabeceira deveriam ser as mesmas pedras que seu Avô e seu pai haviam arrumado e colocado em ordem para servir de altar para o sacrifício. É por isso que a Torá detalha os gestos de Jacó, em pegar as pedras que estavam no lugar, porque ela quer nos mostrar que aquele era um lugar especial. Os judeus consideram aquele o lugar mais importante do universo. Sim, o monte onde a cidade de Jerusalém foi erguida e onde o templo foi construído é o mesmo lugar de todas essas histórias, justamente para nos demonstrar que Deus escolheu aquele lugar para se revelar e também para onde o Messias retornará para governar o mundo. Hoje, nele está uma mesquita muçulmana chamada de o “domo da rocha”, e tem esse nome exatamente por ser o mesmo lugar. Embaixo da mesquita há um compartimento onde uma rocha está, é a rocha mencionada na Torá.

Como mencionamos anteriormente, Adonai estava no controle da situação e da caminhada de Jacó, tanto que gera as circunstâncias para que ele chegasse até aquele local, pois queria revelar-se a ele. E aquele era o local certo para isso, tanto que D’us mostra para Jacó em um sonho, uma escada cuja base estava na terra e o seu topo estava no céu, e anjos desciam e subiam por ela, e D’us estava no topo. Dali Adonai fala com o patriarca e lhe faz as mesmas promessas que havia feito a Abraão e a Isaac.

3 – RESUMO

A porção inicia com Yaacov fugindo de Esav e deixando a casa dos pais para viajar a Charan, onde ficará com seu tio Lavan (Labão). Ao passar a noite no local onde no futuro seria construido o Templo Sagrado, D'us aparece a Yaacov no sonho de uma escada descendo do céu até a terra, na qual anjos sobem e descem. Do topo da escada, D'us promete a Yaacov que seus descendentes herdarão a Terra de Israel.

Na sua chegada em Charan, após rolar uma imensa pedra da boca do poço da cidade para que os pastores do lugar pudessem dar água aos rebanhos, Yaacov encontra a filha de Lavan, Rachel, e concorda em trabalhar para seu pai por sete anos a fim de conseguir sua mão em casamento. Quando finalmente chega a noite do casamento, Lavan engana Yaacov, substituindo Rachel pela sua filha mais velha, Lea. Após esperar uma semana, Yaacov casa-se também com Rachel, mas não antes de ser forçado a cumprir mais sete anos de trabalho.

Nos anos que se seguem Rachel permanece estéril, enquanto Lea dá à luz a seis filhos e uma filha, e Bilá e Zilpá (as criadas de Rachel e Lea, respectivamente) cada uma tem dois filhos de Yaacov.

Finalmente Rachel tem um filho, Yossef. Yaacov torna-se muito rico durante sua estadia com Lavan, amealhando um grande rebanho, mesmo enquanto Lavan continuamente tenta enganá-lo por todos os vinte anos de sua permanência.

Após aconselhar-se com suas esposas, Yaacov e a família fogem de Lavan, que o persegue e o enfrenta, aborrecido por Yaacov ter ido embora sem se despedir, e arrogantemente afirmando que Yaacov roubou seus ídolos.

Após Lavan infrutiferamente procurar os ídolos (que Rachel escondeu, sem que Yaacov soubesse, para impedir o pai de adorá-los), Yaacov e Lavan entram em uma acalorada discussão. Finalmente assinam um acordo, prometendo permanecer em paz, e a porção se encerra quando eles se separam.

Bibliografia:

- Torá – Lei de Moisés. Editora Sefer

- http://artigossar-el.blogspot.com/2015/03/7-parasha-vaietse-e-ele-partiu.html

- https://pt.chabad.org/library/article_cdo/aid/892418/jewish/Yaacov-Adormece-no-Monte-de-Moriy.htm

- https://pt.chabad.org/library/article_cdo/aid/771010/jewish/Resumo-da-Parash.htm

- http://www.hebraico.pro.br/r/biblia/

- http://hebraico.top/biblia-hebraica-online-transliterada/

Estudo da Parashá Toldôt (Gerações)

Estudos da Torá 

Parashá nº 6 – Toldôt (Gerações) 

Bereshit/Gênesis Gn.25:19-28:9 

Haftará (separação) Ml 1.1-2.7 e B’rit Hadashah (nova aliança) Mt 10.1-11:30 

Gn 25.19-26 

19 E estas são as gerações de Isaac, filho de Abrahão: Abrahão gerou a Isaac.  

20 E estava Isaac com quarenta anos de idade ao tomar a Rebeca, filha de Betuel, o Arameu, de Padán-Aram, irmã de Labão, o Arameu, para ele, por mulher.  

21 E orou Isaac ao Eterno, em frente à sua mulher, (que orava também) porque era estéril; e atendeu o Eterno, e concebeu Rebeca, sua mulher.  

22 E lutaram os filhos no seu ventre; e ela disse: Se é assim, porque desejei isso, eu? E foi consultar o Eterno.  

23 E disse-lhe o Eterno: “Duas nações há no teu ventre, e dois reinos de tuas entranhas se dividirão; uma nação, mais que outra nação, se fortalecerá, e a maior servirá à menor.” 

24 E cumpriram-se seus dias para dar à luz; e eis que havia gêmeos no seu ventre. 

25 E saiu o primeiro, vermelho, todo ele, como vestido de pelo, e chamaram seu nome Esaú.  

26 E depois saiu seu irmão, e sua mão agarrava o calcanhar de Esaú; e chamou seu nome Jacó. E estava Isaac com sessenta anos de idade ao dar à luz (Rebeca) a eles. 

1 - INTRODUÇÃO 

Esta porção da Torá descreve a vida do patriarca Isaac. E dos três patriarcas, somente ele ocupa o menor espaço, uma única porção semanal, a parashá Toldôt.  

Nesta porção vemos o clamor de Isaac e Rebeca para gerarem filhos, pois ela era estéril. E vemos também, o desfecho profético no ventre dessa matriarca do povo de Deus. Dois filhos, dois povos, dois reinos. O mais velho iria servir ao mais novo. Esaú e Jacó, Edom e Israel.  

2 – ESTUDO DAS PALAVRAS 

A palavra que dá nome a essa parashá é תּוֹלְדֹת “toldôt”, que significa “gerações, nascimentos”, no caso o nascimento dos filhos de Isaac e Rebeca, que oraram incessantemente durante vinte anos até que ela consegue gerar -“yalad”, palavra que significa “gerar, dar a luz”. Então yalad é singular e toldôt é plural. Yalad significa algo que é produzido ou levado a existir por alguém ou aquilo que procede de tal pessoa, segundo o site “ShemaYsrael.com”. Entretanto, uma coisa que precisamos aprender com essa palavra nesse texto, é que devemos orar insistentemente, pelo tempo que for preciso, enquanto aguardamos a geração da promessa de Adonai. Os filhos desse casal eram essa promessa, e o Eterno havia confirmado para Isaac a promessa que fez a seu pai, ou seja, que seus descendentes seriam abençoados e numerosos. Porém o tempo passou e eles não viam isso acontecer, mas eles foram fiéis ao Eterno e oraram durante vinte anos.  

Repare uma coisa interessante a respeito de outra palavra que encontramos no texto em hebraico.  

וַיֶּעְתַּר “vayeetar”, significa “e orou, e rogou, e pediu”. 

וַיֵּעָתֶר “vayeater”, significa “e ouviu, e respondeu”. 

Repare que as duas palavras se escrevem do mesmo jeito no hebraico original, sem os sinais massoréticos, ou seja, as vogais, mas as pronunciamos diferente. A palavra que indica oração é a mesma que indica a resposta dela, ensinando e comprovando para nós que somente precisamos orar e confiar que a resposta virá, mas no tempo certo que Adonai preparou em sua preciência, conforme lemos em Kohelet (Eclesiastes) 3.1,2 “Para tudo há uma ocasião e um tempo para cada propósito debaixo do céu: tempo de nascer e tempo de morrer, tempo de plantar e tempo de arrancar o que se plantou,” E como tudo está debaixo do comando de HaShem, o Grande Rei do Universo, vemos também o Mashiach Yeshua orando “Pai nosso, que estás nos céus! Santificado seja o teu nome. Venha o teu Reino; seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu.” A oração insistente alcança a resposta do Eterno. 

A torá nessa porção, também nos dá uma instrução, sendo redundante propositalmente, pois lembremos que torá é instrução, aos casais e aos que pretendem se casar. Releia o verso 21.  

“E orou Isaac ao Eterno, em frente à sua mulher, (que orava também) porque era estéril; e atendeu o Eterno, e concebeu Rebeca, sua mulher.” 

וַיֶּעְתַּר יִצְחָק לַיהוָה לְנֹכַח אִשְׁתּוֹ, כִּי עֲקָרָה הִוא; וַיֵּעָתֶר לוֹ יְהוָה, וַתַּהַר רִבְקָה אִשְׁתּוֹ 

VAYEETAR YTSECHAQ LAYHVH LENOKACH ISHETO KY AQARAH HIV VAYEATER LO YHVH VATAHAR RIVEQAH ISHETOH 

As palavras em vermelho significam literalmente “em frente a sua mulher e ela para ele porque era estéril”. Aqui a Torá está nos instruindo a orar junto com nosso cônjuge, e mais especificamente um em frente ao outro, reafirmando que ambos são um só. Quando os casais oram juntos pelos propósitos da família dentro da vontade do Eterno, nada pode impedir que eles aconteçam, principalmente se estiverem alinhados com os planos do Pai. 

Ainda podemos aprender mais sobre a vida de Isaac. Disse anteriormente, na introdução desse estudo, que este patriarca recebeu, em relação aos outros dois patriarcas, uma única porção semanal. E isso o torna uma figura enigmática em toda a Torá, pois aparentemente, nada temos a aprender nessa porção, mas não é o que vimos até agora. Parece que depois de deitar-se sobre o altar para que seu pai o sacrificasse à HaShem, ele se fecha em uma clausura, em uma vida de cavar poços. Parece que ele é uma pessoa facilmente manipulada pelos que estão ao seu redor. Espere, pois ainda há algo a aprender com a vida desse homem de D’us.  

Segundo o site Chabad.org, os sábios de Israel ensinam que os Patriarcas eram muito mais que progenitores biológicos da nação judaica, pois cada um deles representava uma forma de Adonai se relacionar com o homem. Abraão demonstrava a qualidade divina da “Chessed”, bondade, pois todas as suas ações, pensamentos e palavras estava repleta de bondade e amor pela humanidade. Já Isaac demonstrava o atributo divino da “gvurá”, força. Os rabinos dizem ainda, que “forte é aquele que domina suas paixões”. Ou seja, A força não é medida por aquilo que você faz, mas por aquilo que não faz. Quando se demonstra auto-controle, disciplina, organização, pois essas são características de alguém que não se deixa ser levado pelas emoções. 

Essa força de Isaac, o fez se recolher para que a bondade de seu pai Abraão permanecesse em foco. Ele se retrai para permitir que a memória e o legado de seu pai fossem perpetuados. Podemos perceber que em todos os seus relacionamentos ele desempenhou um papel passivo. Isso não fez dele um tolo ou incompetente, pelo contrário, isso permitiu que aqueles que estavam à sua volta tivessem a oportunidade de se desenvolverem, isso é uma demonstração de força. Veja que Yeshua diz que: “são bem aventurados os puros de coração, pois eles verão a D’us. E bem aventurados os pacificadores, pois serão chamados filhos de Deus.” Mt 5.8,9. 

Os sábios de Israel ainda dizem que, essa característica de Isaac, é como a bondade divina, pois permite que os filhos descubram sua identidade por si mesmos, estando sempre presente, mas se mantendo a distância, apoiando mas não segurando, e que nós deveríamos aprender a agir assim com nossos filhos. 

3 – RESUMO 

Isaac casa-se com Rebeca e depois de vinte anos orando ela concebe, mas tem uma gravidez muito difícil, pois os filhos lutam no ventre dela. Por fim dá à luz a Esaú e Jacó.  

Esaú vende sua primogenitura a Jacó em troca de um prato de sopa de lentilhas.  

Isaac permanece em Gerar com Abimeleque, o rei dos Filisteus. Esaú casa-se com 2 mulheres Hititas, causando grande mágoa a seus pais.  

Jacó se faz passar por Esaú, aconselhado por sua mãe, para receber as bênçãos de filho mais velho (primogênito) de seu pai, que já estava cego. Esaú por causa do engano de Jacó planeja matá-lo, e ele foge para a casa de seu tio Labão, em Padan-Aram, seguindo o conselho de seus pais. Eles também o aconselham a se casar com a filha de Labão.  

Esaú entende que suas 2 mulheres estão causando desgosto a seus pais e então resolve casar-se com uma 3°esposa, Machlát, filha de Ishmael, encerrando a parashá. 

Bibliografia: 

- Torá – Lei de Moisés. Editora Sefer 

- https://pt.chabad.org/library/article_cdo/aid/771009/jewish/Resumo-da-Parash.htm 

- http://shaareishalom.net.br/toldot-resumo-da-parashat/ 

- https://pt.chabad.org/library/article_cdo/aid/1992539/jewish/Atravs-de-Esforo.htm 

- http://www.hebraico.pro.br/r/biblia/ 

- http://hebraico.top/biblia-hebraica-online-transliterada/ t